佛学_百度百科一码一肖中特规律2018

【发布日期】:2019-11-07【查看次数】:

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  佛学:是对(又名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学谈的商讨,关键蚁合在对待佛教经典的拾掇与注释上。

  它无意被等同于现代的佛教斟酌,但平常应用在较传统的切磋法子上。在不同佛教传统中,发作许多不同的学派。凡是有两种酌量形式,一种是考证,梳理式想量。一种是实证佛学所蕴藏的密集义理的分析式研究。

  如是你们闻。偶尔佛在舍卫国,祇树给清静园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大高足。……

  佛法名相繁多,义类奥博,凑合一大藏经律论著,每使人力不从心,莫知何所适从。虽有统统经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅解说名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少纲要要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教学堂藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅次第录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之全豹法相义类,依一向之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之体系者,吾未之见焉。以之乐趋浅易者讥为入海算沙,粗莽灭裂,执持其一二端,心满意足。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦时时以不能获其门径终。而走马观花,难免糢糊轻浮,更岂论已。故今寂照居士之佛学次序统编为不行缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何岂非统括佛教之整个法相义类,依平昔之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中国。援引大智度论之例,若天台之法华玄义、文句,清凉之华严悬叙、疏钞,其欺骗者宏矣!复何事后生初学之有此佛学次第统编为?

  然临时有无意之机会,妥当而作,岂能以古拟今?且正由昔日诸大士先德曾为各类之编撰判摄,不啻于佛法中添出若干之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学叙,及今已极形间交加糅,极供应有为之递次统关编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或大概有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之神态相去悬远,每致艰于懂得,则欲通古人之书,亦正须有为之措施者。故此编之擅长,即在但贯摄编次,使法义有一体例,而不加评述焉。

  外编为叙列教外之各学派各教宗者。余编为谈列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史乘及地理也。故此四编为法义之会集者,唯在正编。正编复分七篇:一、凡间相,二、出世间相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综合。亦为用分类法表列如下:

  今是为之前言者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深远经藏之探海灯,勿徒以是为足。且更望编者以不懈之搜讨订正,使益臻完善焉。

  其中次第体系之理,叙列法相,则由人间而及出世间,彰众生上达之义,上达至终究即佛。佛乃下化,故谈列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但教师菩萨。若施仁慈容易,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,展转资为摄引,终而综闭,则无异法华之开权示实,涅槃之追谈还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之讲,而内证外化之既圆,乃会归而综闭焉。

  世尊叙法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,一生商讨,犹未能及。苟非多量匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐节外生枝,松弛真宗。未为佛子,岂不反为佛门之犯人哉!是在人个别,大可无需。在己个体,大可不消矣!尽管,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,角落数十里,生齿数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,任性所之,本无不可。然以全般形象不明,常常纡曲深远,不得游趣。或则来去回环,难离原处。是以浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有疾走之辈,用具驰求,所履虽多,不得措施,亦终劳而鲜功。如果善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦游历既遍,尔后全般景象,方始清楚。即计所获,亦实劳多。假使于此,有一地图,及一地志,感应游者之开头。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不协同便当也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目击即能穷源,然在广泛学者,不时历之几久,措施难窥。或则仅执一端,不明大意,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,颟顸佛性,徒事侈其口道,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,难免悲悯。顾以是倘若者,不亦太少容易所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦只是如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感应自究之便,并即以便利来者之参考耳!一石二鸟,未曾无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学递次统编者,佛学犹言学佛之如何为学,是就学地以言。若曰佛教,则是表明教义。或曰佛法,则更直接叙法。皆大不成,故曰佛学。言次序者,由浅之深,层层依次,非一往毕竟,故云循序。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含体系之义。编者集而编成,非著作意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明世间,次从诸圣以明诞生,后从小大显密诸乘,以当心行证因果诸法。所以始从凡夫尘间明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得阳间,乃知出生耳。此即由近及远,由此推彼,次第意也。至言人世,则先六趣、三界、世界,次推生灭、因果、尘世观。由此六项,从小及大,层层实施。人间之相,依次包括尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若突出当下身心,一切天下,自可从兹推究。所以要中之要,又莫如出色当下用心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,便是一心,了达专一之妄惑,是为入佛学之开端也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法万世本末,即由先明当下笃志始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一念之心,其现相怎样,先为鉴识,再进而推究其体用怎样,自对待心觉大谈,有其投入之阶。全数法理,虽次序重重,可是了明埋头。而潜心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一想心相,究系怎么,要知就是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,是以幻为六趣、妄有三界、尘世因果,如是可明。一码一肖中特规律2018故此若知近察专心,非惟身世全在于是,佛法亦俱由因而矣!

  民国此后,佛教界所建树之新式佛教教练机构。其教师格局异于传统丛林。大致与新式书院之教导方式形似,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初从此之闻名佛学院,有华严大学(哈同夫人罗迦陵制造,月霞策画)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。个中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为有名。政府迁台以来,在台湾创设之佛学院先后亦稀有十所。此中,佛光山星云之华夏佛教酌量院及东方佛传授院、圣印之中华佛教授院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣苛、成一合办之中华佛学想索所等较为闻名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为见识变法厘革之急进派,于变法腐朽后,至上海刊行时报。因转向研讨佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为我们国佛教刊物之先驱,其后始绵延涌现佛教月报、觉社丛书、海浪音等刊物。狄氏建持净土,并习禅法,著有平等阁条记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学谈的研讨,要紧纠合在对于佛教经典的摒挡与注疏上。它临时被等同于当代的佛教考虑,但普通欺骗在较古代的思考方法上。在不同佛教守旧中,爆发很多破例的学派。

  近代中原着名的佛学探究者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其商酌目标而言,凡是侧重于想想体系、泉源、起色之论述等;自其内容限制而言,除佛陀所宣谈之教法外,亦包罗其此后之学生、昆裔宗师、历代学者,以佛陀之教法为依据,加以解说、采选、阐论之佛教各式宗要学叙。又若求教法内容之类别而言,佛学统括理论与实施二方面,包摄教、理、行、证四法。至于当代所称之佛学,则是为将佛法风靡阳世,化度新学根器众生,或为因当令代学术潮流,而强调以新方法加以拾掇,并作有条理、有体系之施展,而使之学术化者。

  佛陀将教法赋予门生,学生们辗转传至后世,所结集之经、律、论三藏内容,但是领会世界排场、人生事实,示导何如开脱以达终归清静之诀要。故佛学所研商之焦点,系以人生离开为中央,兼论及世界之标题二大私人。

  从佛陀立教至佛陀入灭之年光,此系佛陀住世叙法时刻,此期教法之核心,以宣示个体挣脱为主。

  (1)启事观,此乃佛教之根基立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二因缘为周密形式,来萧洒决断一共烦恼。

  (2)八正谈,此乃远离幸福与苦行两边之中叙思念。即:正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

  (3)四圣谛,此乃有合社会人生之四项真义。即:苦谛(谈明社会人生生存之真相是弥漫抑塞不安)、集谛(阐发引起苦之出处与郁闷本源和渴爱之究竟)、灭谛(表现灭却不快去除苦闷不安,方能达于齐备沉着涅盘地步之究竟)、讲谛(发挥有闭达到涅盘之手腕)。

  从上座、大众两大基础部派之离散开头,至初期大乘佛教之振兴,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前一生纪),此期特别于部派佛教时期。自两大部派之基本想想与根基灵魂观之,此期呈实际行主义(稳重派)和理想主义(理想派)狼藉之景况。佛陀入灭百年顷,其所说之法已集成杂(反响)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根本二部已破裂成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、谈明自派之威望、正统,乃由各类立场从头编纂圣典,由是而逐渐创建经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之出入,致使彼此间生起僵持,个体蓄志学僧乃努力于教法之发挥注明,摒挡分类,而暴露好多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部体例以道全数有部、经量部、犊子部等较为危险。其中,谈全盘有部见地一切法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上生计”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而孤单存在,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之创办业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感应自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感觉色法仅有四大和心之实有,同时看法“当今实有”、“过未无体”,含糊心总共法、心不相应行法以及无为法之实有,虽不承认人品主体补特伽罗(梵pudgala )之确凿性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一无别。另于团体部体系,一方面强调佛之凌驾性、一概性以及菩萨之美德,觉得“菩萨为了饶益有情,渴望往生恶趣”,又主张“心地本净”、“夙昔异日是无,此刻是有”、“十二处非实”等思想。

  此乃大乘佛教初步悍然盛行之工夫。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前生平纪至西元三世纪),此时分之佛法虽以菩萨想念为主流,然并未蔑视小乘,或否认小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所涌现“中论”想思中,一一评述一共设定实体法有之形而上学思想,而感到本质经历寰宇皆有生灭去来之变化,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法本性为空之十足立场,称为“真谛”;供认人人所执着之相错落场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘起”;不执于任何一端之概念,故称中叙。其佛身论乃“以观启事即观法,观功令见如来”之大乘实相妙谛、缘由妙有之学说。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教支解并行之时刻。此时光对“成佛问题”分衍为二叙:

  佛陀入灭后八百年左右,印度佛教展示两大思想家,即无着、世亲伯仲二人,反对前期龙树中观派应付“空”之概念,依唯识说而构成实践尘世之全体生存并非实有之观念论,立幻想虚妄之“遍计所执性”、相对确凿之“依我起性”,和完全确实之“圆成实性”三种,看法万有皆由吾人之识体所表现。此种识体之变动有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此权且期亦为佛教渐趋失陷之期间。方向如来本具之学者由于融摄世俗之微妙咒术,想思渐与婆罗门教之梵他们论相结闭,遂投入“如来为本,梵佛一体”之功夫。

  复因大乘佛教之进展,敬仰圣者功德之尊贵,及佛力无量、菩萨愿大、他力加持等种种想思勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏浸追求即心即身成佛,偏失于大乘之利大家魂魄。

  佛历八世纪尔后之佛教,外以婆罗门教之规复,内以唯心、真常、圆融、他力、奥妙、欲乐、顿证等想思之泛滥,日与梵神夹杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入华夏,即有很多不同之流派,不一致之叙法,为了解除相持、提防矛盾,中国佛学家即以判教系统,将百般讲法协和消化。华夏之宗派有八宗、十宗、十三宗之谈,若依大乘旧传八宗之谈而言,个中禅、净、律、密属于行持,三论、天台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学叙略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)暮年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之根本典籍为:

  (1)中论,否决婆罗门教、小乘佛教,和其全班人大乘诸派别之朋侪观念,而皈依中叙教义。

  (3)百论,驳斥婆罗门教之外谈念想。其学叙苛重有三方面:(1)破邪显正。即总破悉数有所得、有所见:破斥外讲周旋“实我们”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、破坏成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之全体有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真义和俗谛之判袂,即以俗谛之故,不动真际而创造诸法;以真理之故,不坏假名而叙实相。故依此二谛之说,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中说,即表现诸法不生不灭、不停偶然、不一相像、不来不去之理,来除去生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之袒护,而发挥寰宇万事万物皆无固定安稳之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除完全偏执情见;以“无所得”为本心,以为悉数诸法本来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不行佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法正本寂灭,而以“无得正观”为至极妙道。

  陈宣帝筑德七年(575),智顗巨匠入天台山而草创此宗。回忆传承,上承龙树,阅历北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得专一三观之妙旨后,传南岳慧思禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗专家而修得法华三昧火线便,盛弘教观,并依法华经融摄性空话义,而大成露台宗学。其作品有法华玄义、法华文句、摩诃止观,世称晒台三大部。

  此宗之教义说静心具十法界,静观此心,可悟“抑郁即菩提、存亡即涅盘”之意义。其纲义中央有三:即一念三千之寰宇观、用心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之彼此融摄,全盘寰宇之终于关一,每一步地(物或心)所浮现之意念是圆融三谛(空、假、中),意指事物或生命本人便是实相,就是如如;概念统统法一律,此乃露台止观之核心想思。

  要之,天台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则映现百界千如、一思三千之“性具”想思(性德本具);而所谓理事之彼此融即,即是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华苛经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗创始之前,中国已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面吸取地论宗之教义,而参加中原佛教之振奋期;另一方面则合并那时各宗派新旧异说,立足于唯识缘起之理论来源。而在构成判教、观行理论方面,轮廓上虽品评晒台、唯识之学说,本质又撷取两家之叙。

  然概略而言,华苛宗依照华严经成立宗义,其无碍缘起之义理,乃从‘般若’想想展开来,依照“般若”之“法性本空”,进一步阐明法界诸法由于“性空”而变成一律,乃至等联关体,而得入于一与多“相即相入”之无限无碍概念,此即所谓“法界之一般缘起”。此宗紧张教义还有:因门六义、六相、十玄门等,以体现其圆融无碍之法界缘起想想。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒诞生说瑜伽师地论,无着禀承教法而着端庄论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。返国后其弟子窥基依玄奘专家口述,撰成唯识阐发记,发畅奥义,又撰成唯识论掌核心要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理艰深,侧重叙述,立有五位百法(八心法、五十用心所法、十一色法、二十四不反映行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依全班人起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、未必种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为起源,阐“万法唯识、识外无物”之理。其出处是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“风俗”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为核心,变更有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为同等性智,转第六识为妙窥察智,转前五识为成所作智,末尾将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之寰宇。

  佛学推敲之分类,可由几个各异角度加以考察。从史乘之意见看,可分原始佛教和成长佛教之佛教思思;从地理之主张看,分为南传和北传佛教思思两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各式之二分法。

  而于今世之佛学成长,中外学者亦皆勤勉于佛学之重新分类,行为新探究之先决条目,成为一股今世佛教诲术思潮。

  比方日本学者高楠挨次郎所归结之想虑编制为:①琢磨之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②想虑之佛教,如般若、华严、天台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④决心之佛教,如净土宗之教义。⑤实行之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为越过哲学(本体论)与相对形而上学(世界论)二门。

  近代学者多把全面佛学分为以表现万法底子为宗旨,葡京赌侠天机报ab以理论为中央之“宇宙论”,与诠示脱节之真谛、措施,以引申为意义之“开脱论”二大门。佛学之寰宇论容纳宏壮,有就地步事物之因果一直来阐发万有由多元生起之学派;有看法物质事态为灵魂叙理所发展之唯心一元论之学派;有必然凌驾情景之凿凿本体论之学派;有不辨本体与气象,以面子归于本体举止,提倡地步即本体之学派。

  一、缘起论乃表白寰宇万法之生起,按照万法自己间之因果律,及各学派考察和叙述之破例,遂爆发种种之缘由道:

  ②从主观方面考核,认为全豹万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘起论(唯识学叙)。

  ③制造凿凿之本体,以之表现扫数景象由此闪现,称为真如启事论(真常学叙)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以全国万法为一大日法身之灵动,称为六大缘起论(真言学说)。缘由论系从纵之时候方面,说明万法之生灭转动情状,是为“全国体面论”;实相论则从横之空间方面,来发扬万法本人之究极真理,是为“宇宙本体论”。

  ③基于实体之主张,观想事态属空或假有,但实体是真有者,称为有空中道论(唯识学叙)。

  ④否斥相对的有空之查核,以完全不行得为终归理念者,称为无相皆空论(中观学谈)。⑤主动之写象实体,观举止本体即地步,举世界万有为一如之实在者,称为诸法实相论(露台学叙)。

  脱节论乃是将挣脱之原因利用于引申上,循进步之途径,以达终归之目标。此脱节片面可分为脱离本质论、开脱形式论和开脱程序论三大系统。

  一、离开现实论,即挣脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为开脱本质之表白。

  二、挣脱体式论,系为开显实质之种种推行,如律宗之持戒求摆脱(戒律论)、各宗之筑观求摆脱(建观论)、各宗之断惑求解脱(断惑论)、净土宗之往生求离开(往生论),皆属离开之形式。

  三、开脱秩序论,凡夫欲藉修行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其筑行因功力深浅,而有慢慢进升之规律,以致终归成佛;此类修行证果之次序论(行位论)、全数众生是否一概、超绝群伦之成佛能够性之脱节问题(种姓论)等,皆属离开次第论。

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  佛广谈方等大乘经典,如《维摩诘所叙经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无尽寿经》《观无穷寿佛经》《大宝积经》《大方等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到所有人存在的这一劫世之间(当年慎浸劫和目前贤劫之间)有七位驰名的佛陀,都一经教育无限。我是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、拘留孙佛(当前贤劫中)、俱那含牟尼佛(此刻贤劫中)、迦叶佛(目前贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得一切真谛而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛本来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种谈法:一种是按时间真理而区分的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地区分辨的东方净琉璃世界之佛(药师佛)、娑婆世界之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐全国之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大门生:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,聪敏第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,道法第一;第六是大目犍连,神通第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和筑、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆筑盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中原的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、谈信、弘忍、慧能。自从六祖惠能巨匠尔后,为了要毁灭争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛圭表己,大乘佛圭表人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法决心罗汉,大乘佛法信心菩萨,上乘佛法决心佛陀。罗汉利己倒运人,菩萨利人不幸己,佛的最高境界则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差末端一步,那便是度己。完竣的时刻,也是菩萨成佛的时辰,原故当时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺传授。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。我慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺落发。之后持钵云游宇宙,萍踪遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,我们们客气求教高僧大德。不外,我们到底缺憾地揭示:佛教流行华夏几百年,却争论纷纭,迷茫久存,信徒也各执其辞,遂矢言往释迦牟尼的故里去清澄标题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得熏陶衣钵,承袭东山法门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》传播于世。是中原历史上有强大影响的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶合南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家图书馆广场, 屹立着天下十大想想家的塑像,个中就有代表东方念念的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三神仙”。惠能行径在中国史籍上有远大熏染的思想家之一, 其想想蕴含着的哲理和聪明, 至今仍给人以有益的劝导,并越来越受到一般的体贴。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常惭愧僧。行家俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光行家当年遍参南北浩瀚丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼合关阅藏数十载,深远想佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专筑净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土念佛道场,为末法十方伽蓝之表率。其翰墨般若,更度众生无以计数。说风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,分开名闻利养。不离因果,不谈奥秘,发起老实思佛。全面扶养亦捐善举,善良赠送,资助流畅珍宝数百万册。临终预知时至,领众思佛,跏趺而坐,含笑往生。荼毗后,示现舍利多半。专家兴起佛教尤其是净土宗,居功至伟,对中国近代佛教有极其很久的感受,弃世后被尊为净土宗第十三代祖师。大师在佛教界巨子极高,弘一专家(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人而已。”(《佛法筑去向偏法要》绪言)

  太虚(1889-1947),原籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代有名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,小名淦森,台甫沛林,属牛,诞生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉佛寺示寂。太虚巨匠倡导“人生佛教”的基础主意是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的魂灵去厘正社会和人类,创立完竣的品德、僧格。全部人尝说:“末法期佛教之主潮,必在亲近世间保存,而导善信男女进步增上,即人成佛之人生佛教”。是以,大家提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚巨匠有一首自述偈充满讲阐明了人生佛教的这一特质,偈曰:“仰止唯佛陀,竣工在品德,人圆佛即成,是名真实质”(《即人成佛的真实际论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。我青年时分在上海大夏大学修业后,曾任江阴金童桥小黉舍长,1931年到杭州灵隐寺落发为僧。抗战年光,巨赞曾在湖南结构南岳佛道教救难协会和佛教青年服务团,在桂林主持《狮子吼》月刊,宣传抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞参加中国百姓政治商讨会议第一届全意会叙和开国大典。修国后,我们又加入筹组中原佛教协会,历任中国佛教协会副秘书长、副会长,主编《当代佛学》月刊,是第一至第五届天下政协委员、第六届世界政协常委。巨赞永世从事佛学想量,对气功和中医阴阳学叙深有念量,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是大家国现代闻名的佛教高僧、佛学家、佛教教化家和爱国作为家。

  一、佛经十台甫句 经典一:统统皆为虚幻。 经典二:不行叙。 经典三:色就是空,空即是色。 经典四:人生在世如身处窒碍之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,所以明了到阳间诸般祸害。 ...

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